Глава I. КАВКАЗ   КАК  ВТОРАЯ  ЕВРАЗИЙСКАЯ  ЦИВИЛИЗАЦИЯ 

К. У. Унежев

В человеческом разуме заложены два основополагающих начала в познании мира. Первое обращено во всем его объеме к кормящей нас природе, второе – к самому человеку. Оба эти начала с момента появления на нашей планете Homo Sapiens (человека разумного) непрерывно расширяют горизонты человеческой цивилизации. Действительно, великое призвание человека, как самого разумного существа нашей планеты,– «окультурить» природу, среду своего обитания. А это в свою очередь невозможно осуществить без познания сущности человека как неотъемлемой части этой природы. Поэтому история человеческой цивилизации – это история познания природы и самого человека.

Однако следует отметить, что весь многовековой период этой истории – непрерывный процесс развития человеческой культуры с того момента, когда люди стали приручать животных и окультуривать различные растения. Словом, человечество следует призыву одного из первых его философов – Фалеса, который, перефразировав знаменитую надпись на фронтоне Дельфийского храма, сказал: «Человек, познай самого себя, и познаешь Вселенную». Человек, природа, познание их находятся в тесной диалектической взаимосвязи и постоянном противоборстве. И чем больше человек познает природу и самого себя, тем больше он входит в противоречие с ней и с самим собой. Но это великое познание ни в коей мере не может происходить без осмысления пройденного пути, без приобщения к историческому прошлому. Неотъемлемой частью современной цивилизации является не только изучение современной жизни или даже «открытие» будущего, но и изучение пройденного пути как в материальной, так и в духовной жизни.

Благодаря новым научным исследованиям и открытиям, привычные представления об истории человечества и его культуры постоянно изменяются. Все больше и больше человек убеждается в том, что без знания истории и культуры древних цивилизаций он не может познать ни природу, ни самого себя, а значит современную цивилизацию и перспективы ее развития. К древним цивилизациям, в том числе к кавказской, восходят многие исключительно важные открытия в материальной и духовной культуре. Их невозможно познать без стремления понять мудрость наших далеких предков, причины взлетов и падений в их жизни, прозрений, ошибок и заблуждений, мотивы героических и безнравственных поступков.

Другими словами, человек не может существовать в гармонии с природой и с самим собой как разумное существо без познания своего прошлого, своей культуры. И справедливо отмечал Ж. П. Сартр, что культура – дело рук человека, в ней он ищет свое отражение, в ней он узнает себя, только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо ¹. Мы восхищаемся успехами культуры всех народов, исчезнувших и ныне существующих. Именно в культуре народа нагляднее всего и глубже узнаешь его образ жизни и образ мышления, его отношение к сфере собственного обитания, тайны Вселенной. Культура обозначает содержание совместной жизни и деятельности людей, представляющее собой биологически ненаследуемые, искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимается организованные совокупности материальных объектов, идей и образов, технологий их изготовления и оперирования ими, устойчивых связей между людьми и способов их регулирования. Эта созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации – источник регулирования социального взаимодействия и поведения ². Культура – способ существования этноса, преодоления им исторического пространства на одной и той же географической площади. Вообще, впервые культуре дал определение английский ученый Эдуард Тейлор (1832–1917). С тех пор существует множество определений культуры. Достаточно сказать, что с 1871-го по 1919 г. было дано 7 определений культуры, а с 1920-го по 1950-й – уже 157. Учеными подсчитано, что к сегодняшнему дню существует более 400 определений культуры. По определению Тейлора, культура есть совокупность знаний, искусства, морали, права, обычаев и других особенностей, присущих человеку как члену общества.

Определение культуры, как способа деятельности впервые в философской литературе бывшего СССР более четко было сформулировано Э. Маркаряном. Культура – продукт деятельности общества, а общество – субъект этой деятельности ³.

Без осознания культуры любого народа, основных вех ее развития, невозможно понять моральный облик этого народа, его образ жизни, образ мышления. В. С. Библер совершенно  справедливо указывал на то, что в культуре  человек создает свой образ (образ жизни, образ деятельности) как нечто отдельное и отделяемое от его тела, как свое бытие вне себя, на миру. В образ жизни включается и культура прошедших эпох, и не только в качестве снятого культурного среза, не только в качестве элементов образования, но и в качестве некой самостоятельной реальности, некоего непроницаемого постороннего присутствия в моем мире ⁴.

Великий немецкий философ И. Кант различал два мира: мир природы и мир свободы. Только второй из них, по его мнению, и есть подлинно человеческий мир, т. е. мир культуры. Культура – это «созидание» интеллекта человека через свободу. И через это «созидание» человек, воздействуя на природу, создал самого себя, свою материальную и духовную культуру. Поэтому одна из центральных проблем понимания человеческого мира – осмысление его культуры. Вот почему так много внимания уделяется ей и ее различным аспектам в последние десятилетия. Осмысление культуры человечества перешло давно от описательного характера к широкому теоретическому обобщению ее места и роли в обществе. Поэтому не случайно появляются все новые и новые направления по изучению этой самой тонкой сферы человеческой деятельности. Несмотря на то что нам сегодня кажутся наивными и непривлекательными многие элементы человеческой культуры, это было настоящим взрывом человеческого творчества, ибо, как справедливо указывал И. Кант, искусство – это «созидание через свободу, т. е. через произвол, который полагает в основу своей деятельности разум»⁵. Поэтому в основе деятельности далеких наших предков лежал разум, будь это создание земледелия и переход от охоты к животноводству или элементарные представления об искусстве. Без достижений рода человеческого на заре своей истории невозможно было создать все остальное, чем сейчас он располагает. Это и связывает нас с древними цивилизациями прочной нитью.

Наука сегодня располагает неопровержимыми доказательствами, что было несколько центров, регионов планеты Земля, где происходил процесс становления нашей цивилизации. Каждый регион не только по-своему уникален, но в сравнении с другими имеет много общего. Именно в силу своей плодотворности первые этапы становления культуры человечества представляются нам закономерным, уникальным и неповторимым этапом всемирно-исторического развития.

Просторы древних цивилизаций охватывают Ближний и Средний Восток и античный Запад, Центральную Азию и Африку, Кавказ и Дальний Восток. Поразительно  не  схожи они друг с другом и вместе с тем удивительно органично спаяны. Путь, пройденный древними цивилизациями, объединенными тесными узами преемственности и культурного обмена, был необычайно долгим и трудным. Основными средствами связи далеких наших предков были вьючный транспорт, а также морской и речной путь, и для того, чтобы установить контакты с другими народами, уходили десятилетия, а то и столетия. Тем не менее древние люди находили возможность приобщения к культуре друг друга. Более широкомасштабные и частые столкновения различных культур происходили именно в тех регионах нашей планеты, где проходили торгово-экономические пути, на стыке континентов, в тех географических районах, которые являлись «переходом» из одной территории в другую. Одним из таких уникальных и неповторимых регионов на нашей планете является Кавказ. Кавказ всегда был и остается воротами для непрерывного движения народов с юга на север, с севера на юг. Кавказ – живая лаборатория для изучения культуры человечества. Огромное влияние на формирование кавказской культуры как культуры особого типа, как одной из самых полифонических и уникальных, известных человечеству, оказал геополитический фактор. Территория Кавказа входила в зону становления рода человеческого, а Северный Кавказ являлся его северной окраиной. Об этом свидетельствуют многочисленные находки из области материальной культуры, обнаруженные на Кавказе археологами различных времен и народов. Археологические памятники всех основных эпох истории человечества, начиная с первобытнообщинного строя, обнаружены в различных регионах Кавказа.  В одном только регионе Прикубанья более 60 мест расселения людей, отсчет которым ведут с эпохи раннего палеолита (древнекаменного века). Это примерно 150–180 тысяч лет назад. Обнаружены многочисленные памятники материальной культуры и последующих эпох истории человечества во многих других регионах Кавказа, в том числе на исторических территориях одного из самых древних народов Кавказа – адыго-черкесов ⁶.

Кавказ находится на перепутье континентов, его природно-климатические условия не только уникальны, но и разнообразны. Здесь представлены все природные зоны: от степной до ледниковой. Географически Кавказ расположен между Азией и Европой, другими словами, его можно считать второй Евразией. Уместно вспомнить в этом плане слова Пьера Тейяра де Шардена, который отмечал, что вследствие случайной конфигурации континентов на Земле имеются районы, более благоприятные для объединения и смешения рас – обширные архипелаги, широкие, пригодные для обработки равнины, особенно орошаемые какой-нибудь крупной рекой. В этих-то привилегированных местах, естественно, и стремилась с начала оседлой жизни сосредоточиться, смещаться и накалиться человеческая масса ⁷.

Такой привилегированной во всех отношениях землей является Кавказ. Поэтому не случайно Кавказ и прилегающие к нему регионы стали местом, где свершились великие творения рода человеческого материальной и духовной культуры, начиная с момента становления самого человека как разумного существа. Кавказ является одним из регионов нашей планеты, где, выделившись из самой природы, человек вошел в «конфликт» с ней же самой, чтобы стать ее «царем». Место человека в этой природе сейчас нельзя оценивать однозначно, а точнее, он во многом вошел с ней в конфликт, который может завершиться не в пользу человека. Кавказ всегда был богат флорой и фауной, тем не менее все народы – коренные и пришлые – на протяжении веков вынуждены были приспосабливаться и к этой природной среде. В этом плане воистину был прав великий Кант, когда отмечал, что «человек был создан для жизни во всех климатах и приспособлен для всякого свойства почвы; в нем, следовательно, должны были быть заложены разного рода зародыши и естественные задатки, чтобы при случае или получить развитие, или испытать в этом развитии задержку, чтобы он мог приспособиться к своему месту в мире и в непрерывно продолжающемся ряду своих поколений получить такой вид, как будто он был рожден и создан для этого места»⁸.

Подвергаясь постоянному давлению как с юга, так и с севера, народы Кавказа тем не менее смогли создать, сохранить и развить своеобразную культуру. Жизненность традиций – одна из самых поразительных и ярких особенностей культуры, сложившейся в древности на Кавказе, которая по сей день восхищает своей уникальностью мировое сообщество. Одна из величайших особенностей кавказской культуры в том, что она по сути дела выполняла роль посредника между цивилизациями Востока и Запада. Кавказ, вступив в «диалог» с другими народами, дал «материал» для обогащения своей культуры. Кавказская цивилизация не только повлияла на народы других континентов, но когда культуры народов других континентов, особенно Европы, «столкнулись» с культурой народов Кавказа, этот процесс дал многим ученым новый, самый разнообразный материал по истории и культуре кавказских народов археологических, этнографических, лингвистических, а позже культурологических отраслей знания. Подобно великим географическим открытиям прошлого, ученые разных стран, главным образом Европы, «открывая» тайны Кавказа во всем их объеме, в том числе и его обитателей с их уникальной и неповторимой культурой, совершили на «кавказском материале» великие культурные открытия.

Подобно загадкам уникальных египетских пирамид, Кавказ хранит в себе до сих пор много тайн. Это касается прежде всего его обитателей, особенностей их культур, отличительных черт восприятия ими мира природы и мира человека, взаимоотношений представителей человеческого рода, понимания чувства собственного достоинства и долга самого человека и многого другого. Словом, Кавказ по-своему реагирует на мир и проявляет себя. Его можно считать второй Евразией после России. Но и от нее он во многом отличается. Кавказ – не Россия, не Запад и не Восток. Он – между всеми ними. И не случайно, что в укладе жизни, в образе мышления, в культуре народов Кавказа много сходного с окружающими его.

Но Россия, как первая Евразия, была выделена сравнительно недавно и, как отмечал Н. С. Трубецкой, ее евразийство – это два ее аттестата – аттестат татарской школы и аттестат романо-германской.

Дело в том, что Русь находилась под монгольским игом триста лет. Она попала под это иго с полуразрозненными удельными княжествами, почти лишенными осмысления национальной солидарности. Пришли татары, стали Русь угнетать, а попутно и учить. А через триста с лишним лет Русь вышла из-под этого ига в виде, может быть, и «неладно скроенного», но очень «крепко сшитого» православного государства, спаянного внутренней духовной дисциплиной и единством «бытового исповедничества», проявлявшего силу экспансии и вовне.

Еще через двести с небольшим лет на исторической арене появился Петр Великий и «прорубил окно в Европу». Через «окно» «подули» европейские идеи. Началась европеизация жизнедеятельности правящего класса с усиленным вовлечением в этот класс иностранцев. Та стройная «подсознательная философская система», которая в Московской Руси объединяла в одно целое религию, культуру, быт и государственный строй и на которой держалась вся русская жизнь, стала разрушаться. А вследствие этого основой государственности неизбежно должна была стать исключительно сила принуждения. Военная служба и крепостное право существовали в допетровской Руси, но страной милитаристической и крепостнической по преимуществу Россия стала только в эпоху европеизации. После этого началось гонение на все исконно русское, официальное признание национальной русской культуры варварством и духовное засилье европейских идей, т. е. это было «европейским» или «романо-германским игом». И это иго продлилось тоже более двухсот лет ⁹.

В отличие от России, история и культура кавказских народов развивалась по иному пути. Прежде всего, еще со времен далекой античной эпохи Кавказ испытывал влияние Малой Азии, а она в свою очередь имела контакты и влияние со стороны Месопотамии и Сирии, их цивилизации. Т. е. временные границы влияния на Кавказ со стороны народов других регионов нашей планеты гораздо шире, чем у России. Далее, этнический состав Кавказа куда более разнообразнее, чем состав России в прошлом, на начальном этапе своего становления. Если в России становится господствующей религией одна – православная, то на Кавказе существовало много религий, в том числе христианство и ислам. Еще, если в России создано единое централизованное государство, то на Кавказе – несколько государственностей, причем уже в античную эпоху. Например, царство Урарту, Колхида, Иберия, Кавказская Албания и Древняя Синдика. Последнюю создали еще в V в. до н. э. древнейшие предки адыгов и абхазов – синдо-меотские племена.

Многочисленные научные исследования крупных кавказоведов свидетельствуют о том, что синдо-меотские и родственные им племена еще в III–II тысячелетиях до н. э. занимали огромную территорию – от Малой Азии до сегодняшних границ Кабардино-Балкарской Республики, Чечни и  Ингушетии. Но как показывают ученые, в этот период, т. е. III–II тысячелетия до н. э., основной массив этих племен проживал в районах Малой Азии, Северо-Западного и Центрального Кавказа, охватывая юго-восточное побережье Азовского моря (Меотида)¹⁰, восточное побережье Черного моря до современной Абхазии и Западной Грузии.

Известный ученый И. М. Дьяконов отмечал, что на этом огромном пространстве в III–II тысячелетиях до н. э. проживали «племена, непосредственно принадлежавшие абхазо-адыгской группе, либо говорившие на языках, родственных абхазо-адыгским»¹¹.

Самыми ближайшими родственными племенами синдо-меотов были хатты, каски ¹², которые проживали в Малой Азии и оставили значительный след в истории мировой цивилизации.

В развитии культуры народов Кавказа огромную роль в античную эпоху сыграла в первую очередь греческая цивилизация. Греки еще с VII в. до н. э. начали осваивать районы Причерноморья, где в непосредственной близости проживали синдо-меотские племена – предки адыгов и абхазов. Именно с ними столкнулись в этом районе греки. Позже, когда из греческих городов Причерноморья (а их там насчитывалось более 30.– К. У.) образовалось Боспорское царство, культура Синдики еще теснее сближается с греческой и глубже происходят взаимовлияния традиций, обычаев, уклада жизни греков и синдо-меотских племен.

Кроме этого, огромное влияние оказала на культуру народов Кавказа, особенно адыгов, Византия. Именно у нее адыги приняли христианство, хотя в силу ряда причин они позже перешли к исламу.

О влиянии названных цивилизаций на культуру Кавказа, на его уклад жизни и т. д. свидетельствуют многочисленные факты, которые занимают заметное место в мифологии, эпосе, фольклоре и других сферах культуры кавказских народов.

Таким образом, культура Кавказа была открытой для Востока и для Запада.

Кавказское евразийство еще глубже укрепляется, даже можно сказать, что окончательно оформляется после появления в этом регионе первых кочевых ираноязычных племен из Азии. Это киммерийцы, скифы, сарматы и аланы в конце первого тысячелетия до н. э. и в начале н. э. После них – в раннем средневековье гунны, хазары, аварцы, а еще позже татаро-монголы. Эти кочевые племена не только вторгались в пределы Кавказа, но они привносили в среду местных племен многие элементы своей материальной и духовной культуры. В свою очередь пришлые, чужие племена перенимали многое из уклада жизни, обычаев и традиций коренных народов. Более того, многие представители пришлых племен ассимилировались последними. Об этом свидетельствуют многие фамилии в среде коренных кавказских народов. Они прямо указывают на принадлежность к тому или иному пришлому тюркскому или ираноязычному народу. Например, кабардинские фамилии Шереметевы – от слова «сармат», Готыжевы – от названия «готы» и т. д.

Как справедливо отмечал Н. С. Трубецкой, «для всякой нации иноземное иго есть не только несчастье, но и школа. Соприкасаясь с иноземными покорителями и засильниками, нация заимствует у них черты их психики и элементы их национальной культуры и идеологии. Если она сумеет органически переработать и усвоить заимствованное и выйдет наконец из-под ига, то о благотворности ига, как школы, можно судить по тому, в каком виде предстанет освобожденная нация»¹³. Коренные народы Кавказа не только восприняли многое из культуры пришлых племен, завоевателей, но и отстояли свою неповторимую культуру и даже во многом «навязали» им самим ее. Об этом можно судить по состоянию сегодняшней культуры потомков кочевых азиатских племен, осевших в среде народов Кавказа. Дело в том, что в культуре, образе жизни очень много общего сейчас между всеми кавказцами, и «коренными», и «пришлыми». Если взять, к примеру, одежду абхазо-адыгов, то ее переняли многие потомки пришлых племен. Таких фактов в других сферах жизни предостаточно. При всей схожести многих черт в укладах жизни, истории и культуры России и Кавказа, следует отметить одну существенную разницу между «первой» и «второй» в своем евразийстве. Дело в том, что в «первой» Евразии – России нашелся единый народ в лице русского, который взял на себя инициативу сплочения вокруг себя других народов и создания единого государства. Это ему удалось потому, что он значительно превосходил численно остальные народы в отдельности и гораздо дальше ушел в своей внешней экспансии. В отличие от этого на Кавказе не нашелся такой народ, который превосходил бы остальных своих соседей по этим параметрам, и пространственные рамки проживания народов были разными между «первой» и «второй» Евразией. И еще один очень важный момент, который по-разному проявился при создании как «первой», так и «второй» Евразии. «Первая» Евразия создавалась, главным образом, путем насилия, покорения народов одним более могущественным народом, «вторая» – естественным путем, без агрессии. Поэтому, если в «первой» Евразии есть множество народов с самыми разными обычаями и традициями, даже с диаметрально противоположными подходами ко многим проблемам жизни, то во «второй» – почти похожие традиции, обычаи, относительно одинаковая культура, одинаковые стандарты восприятия окружающего нас мира, поведения людей и т. д. В этой связи Пьер Тейяр де Шарден отметил, что при длительном и мирном взаимодействии различных и активных народов наблюдается взимопроницаемость психики вместе с замечательным и знамен