Глава III. ПРИРОДНАЯ ПОДОСНОВА АДЫГСКОЙ КУЛЬТУРЫ

К. У. Унежев

Адыго-черкесы на протяжении своей многовековой истории создали феноменальную систему традиций и обычаев, которая тысячелетиями служила верным ориентиром поддержания гармонии их взаимоотношений со средой обитания, воспитания физически здорового, высоконравственного молодого поколения, регулирования всей гаммы взаимоотношений людей в общественной и семейной жизни, цивилизованных связей с другими народами. Этой уникальной традиционной культурой адыгов не только восхищались иностранные  путешественники и ученые, но и многие ее элементы восприняты почти всеми народами, которые соприкасались и жили по соседству с ними. Более того, важнейшие принципы адыгского этикета (адыгэ хабзэ), его требования похожи на многие положения норм международной дипломатии и международного права. Даже регламентация взаимоотношений между отдельными членами и слоями общества по адыгскому этикету во многом напоминают современные уставные требования военнослужащих.

Но парадокс истории и культуры этих народов заключается в том, что они, одни из древнейших, создав уникальную традиционную культуру с огромной жизнеспособностью, не смогли оставить после себя сколько-нибудь значительный след в развитии своей материальной культуры, философии, образования.

Возьмем, к примеру, греков и римлян, с которыми предки адыгов поддерживали на протяжении многих лет тесные культурные, экономические и политические связи. Только Афинское государство за одно столетие (V в. до н. э.) смогло дать  человечеству таких вечных «спутников» его истории и культуры, как Сократ и Платон, Эсхил и Софокл и многих других гениев, у которых до сих пор учится человечество смыслу жизни, месту и роли человека в окружающем нас мире, законам природы, развития общества и т. д. И этот феномен культуры по праву называется «греческим чудом». Или, к примеру, возьмем американских индейцев, которые создали в эпоху своего расцвета неповторимые памятники материальной культуры и многое другое. В этом плане почему-то адыги и другие древнейшие народы Кавказа оказались на многие годы в стороне от столбовой дороги всемирно-исторического движения. А может наука еще не «докопалась» до глубин истории и культуры этих народов? Просто трудно верится в то, что предки адыгов, создав такую уникальную систему взаимоотношений людей, достигнув грандиозных успехов по многим вопросам материального производства, его технологии и т. д., о которых вкратце шла речь выше, не имели своих философов и математиков.

Общеизвестно, что судьба каждого народа во всех сферах своего проявления, в том числе и культуре, находится в тесной диалектической взаимосвязи со средой его обитания, с ее природно-климатическими условиями. Особенно эти условия накладывают большой отпечаток не только на физический облик народа, но и на культуру, традиции, обычаи, уклад жизни, характер, дух народа, словом, на образ жизни и образ мышления данного этноса.

Гениальный русский философ XX в. Н. А. Бердяев очень метко сказал по этому поводу: «Строение земли, география народа всегда бывает символическим выражением души народа, географией души»¹.

Таким образом, чтобы достичь, осмыслить, понять особенности каждого народа, его видение окружающего мира, методы познания и использования его плодов, систему гармонии их взаимоотношений, необходимо прежде всего изучить его культуру.

Культура каждого народа отличается во многом как по смысловой нагрузке, так и по форме от культуры другого народа, особенно если носители этих культур не имеют ничего общего в своей этнической истории. Каждая культура имеет в своем проявлении собственные приоритеты. Даже национальная культура различных слоев одного и того же народа имеет некоторые особенности и приоритеты. Но суть, главное содержание в целом культуры одного и того же народа остается неизменным. Через культуру народ себя изображает, самоутверждается в «море» рода человеческого, подобно тому, как в глухом лесу каждое дерево борется за место под солнцем. Культура каждого народа – это его поведение, его образ мышления, его дух. А это все не может выработаться изолированно от окружающего мира. Поэтому не случайно культура имеет глубокие корни и содержание каждой нацио- нальной культуры обусловлено конкретными материальными и духовными причинами: первая – это природа (Космос), в которую погружен каждый народ, т. е. среда его обитания; вторая – склад его души (Психея), которая в свою очередь находится в тесной зависимости от первой; третья – логика его ума, т. е. образ мышления (Логос) ². Таким образом, исходя из этих причин, культуры разных народов имеют свои особенности, и они равноценны именно своей непохожестью друг на друга. В этом заключается не только сложность культуры каждого народа, но и ее феноменальность.

Гигантский Космос национальных особенностей культуры – отражение сущности ее создателя и носителя – народа.

Образ жизни, характер народа определяется условиями его жизни. Но они не всегда могут быть постоянными. Особенно часто они менялись в те исторические эпохи, когда шел процесс непрерывного «распределения» территорий и шла ожесточенная борьба за «место под солнцем» между различными народами. В такие «бурные» эпохи народ вынужден был подчиняться, приспосабливаться к тем условиям, в которых он оказался под воздействием внешних факторов. В этом плане адыги, которые некогда занимали самые плодородные, удобные земли на Кавказе, подверглись тяжелому испытанию временем на многие столетия. Потому что в первую очередь они стали объектом агрессии многих завоевателей всех времен и эпох, которые вторгались на Северный Кавказ. И постоянная потребность защиты своей территории от агрессоров заставила их подчинить всецело свой образ жизни военному делу. И это все не могло не накладывать отпечатка в характере народа, в его образе мышления. Именно необходимости защиты своих интересов, своей свободы была подчинена вся система воспитаня подрастающего поколения. В этой связи один из первых адыгских ученых Ш. Ногмов указывал, что, судя по дошедшим до нас преданиям, древние «адыхе» одарены были благородством души и хорошими умственными способностями, славились деятельностью и сметливостью.  Строгое воспитание приучало их твердо сносить сильный зной и горный холод и без ропота испытывать всевозможные лишения. Таков был древний «адыхейский» народ. И, действительно, «адыхе» были известны в древние времена своим трудолюбием; но после грозных нашествий, переселений, частых побегов в горы, где они вынуждены были скитаться по самым скудным местностям, от частой перемены и от притеснений владельцев, а в позднейшие времена от беспрестанных набегов татарских и калмыцких орд, нравы их совершенно изменились. Прежние хорошие качества исчезли; народ впал в беспечность, ленность и во все происходящее от них пороки, которые вовлекли его в бедность и нищету, заставляя довольствоваться самою грубою пищею и весьма худым жилищем. Упражнения в искусствах, принесенных греками и введенных под влиянием христианской веры, утрачены и забыты ³.

Мы полагаем, что это вынужденное изменение своего образа жизни послужило одной из причин того, что была прервана цепь «мирного развития» нашего народа и на задний план были отодвинуты наука, образование, философия и др. важнейшие компоненты любой национальной культуры, т. е. приоритет был отдан не «высокой», «профессиональной» культуре, а традиционной.

Весь комплекс ценностей, к чему призывает адыгэ хабзэ и чему народ бепрекословно следовал,– это не только защита независимости, чести, но и признание этой свободы за другими, уважение достоинства других людей, в том числе и своего врага.

Национальная культура каждого народа – это форма проявления местной природы. Даже телесность, голоса разных рас и народов адекватны местной природе. Поэтому каждый народ имеет свой национальный образ мира. Он проявляется как диктат местной природы. Именно по этой причине каждая национальная культура малоподвижна, консервативна в своих изменениях, ибо малоизменна сама природа, место ее функционирования. В этом плане мы имеем в виду прежде всего традиционную культуру каждого этноса. Именно она «малоподвижна», ибо она не подвергается, или меньше всего подвергается, воздействию цивилизации. «Высокая» культура, т. е. образование, наука, профессиональное искусство, в этом плане быстрее меняется и более космополитична. А традиционная культура более национальна, более «чиста». Тем не менее традиционная культура даже различных народов, но со схожими природно-климатическими условиями во многом одинаковая. Это касается даже не только духовной культуры, но и материальной.

С этой точки зрения небезынтересно сравнить культуру, характер, психический склад горцев различных континентов нашей планеты. Например, еще в прошлом столетии гениальный немецкий философ И. Кант отмечал, что у индейцев Северной Америки сильно развито чувство чести. Индеец Канады правдив и честен. Он чрезвычайно горд, в полной мере ощущает цену свободы и даже в воспитании не терпит никакого обращения, которое заставило бы его испытать унизительное подчинение ⁴.

Если сравнить эти черты характера американских индейцев с характером горцев Северного Кавказа, то мы можем найти много общего между этими народами, которые проживают на разных концах света.

Черкесы (адыги) издревле занимали территории, которые охватывали обширные пространства от берегов Черного и Азовского морей до Кавказского хребта, вплоть до самых ледников включительно. Подробно, какие кавказские племена, в том числе и черкесские, проживали и какие территории занимали в различные исторические эпохи, описано многими учеными прошлого. В этом плане, к примеру, можно обратиться к работе Ад. Берже, которая издана еще в 1858 году в Тифлисе под названием «Краткий обзор горских племен на Кавказе». В ней автор подробно перечисляет 16 названий черкесских племен с указанием занимаемой территории и их численности ⁵.

Таким образом, адыги, находясь тысячелетиями на столь разнообразной по своему строению территории – от приморья до горных хребтов, выработали свой менталитет, адекватный среде их обитания. Поэтому неслучайно, имея в целом общность психического склада, характера, обычаев и традиций, не всегда все адыги похожи друг на друга. Одни из них более темпераментны и воинственны, другие более меланхоличны и сдержанны в своих суждениях и поступках, т. е. столь разнообразная среда их обитания не могла не оказать влияния на их образ жизни и образ мышления. Но в целом основное население адыгов в своей многовековой истории проживало в горах, и они остаются горцами со всеми признаками, которыми обладают все жители гор, как в материальной, так и в духовной культуре, на каком бы континенте они не проживали.

У всех горцев, в том числе кавказцев, своя специфическая космософия, т. е. не только природа, территория, в которой они живут, а некий смысл, некий вечнопознаваемый его обитателями мир. И это великое его познание происходит на протяжении всей истории народа. Космо-психо-логос горцев особый, и основным Космосом выступают у них Горы. Горы у горцев больше, чем горы, они у них и Дом и Небо, спасение и опасность. Горы у них – связующее звено между Землей, ими и Небом. Горы – это вечность для их обитателей. Горы – это вечный их очаг. Горы никогда никому не прощают измены. Они всегда требуют к себе самого бережного, чуткого отношения. Здесь – в Стране Гор, каждый камень имеет свое место и назначение. В горах ничего менять нельзя, как и на равнине. В горах не всегда и не везде можно громко кричать, здесь иногда надо разговаривать шепотом. Здесь та малая часть земли среди вечных скал хрупка и нежна. В горах животный и растительный мир соседствуют в вечной гармонии. Сюда из равнины никакого зверя не пропустят. Он просто не выживет. Точно так же равнинные растения никогда здесь не укоренятся. В горах даже кислород «на учете» у Природы. Исходя из этих особенностей своего Космоса, горцы обустроили свою жизнь и создали особый мир. У горцев особое душевное состояние. Здесь каждая гора, каждый камень, каждое ущелье, каждая пядь земли имеют свое собственное имя, как у человека. Например, гора Эльбрус по-кабардински «Iуащхьэмахуэ» – «Гора счастья». Для адыгов (черкесов) гора Эльбрус – это их Синай. Гора Эльбрус для адыга подобна Богу, ибо он его обожествляет. Iуащхьэмахуэ присутствует всегда и везде в жизни адыгов (черкесов). С ним он рождается и с ним он умирает. Адыг уверен, что эта гора ему дает все: и жизнь, и благополучие в этой жизни. Поэтому Эльбрус переводится как «Гора счастья». Эта гора для адыга как бы Верховный Бог, ибо она самая главная гора из всех остальных.

По сей день адыги (черкесы) даже погоду на будущее определяют по «настроению» Эльбруса. Вообще испокон веков у древних адыгов (черкесов) гора является самым священным местом. В горах адыги устраивали санопитие, спортивные состязания молодых. Горам приносили жертвы. Гора занимает одно из самых значительных мест в героическом нартском эпосе, фольклоре адыгов.

Самым святым местом у древних нартов была Харама-гора (Хьэрамэ Iуащхьэ). На ней восседал Тхашхуэ (самый главный бог из всех богов адыгов) и решал их судьбы. С вершины этой горы обращались к нартам и другие боги. Именно на вершине этой горы богатырь Сосруко добыл огонь для своих соплеменников. Именно на этой же горе, или у подножия этой горы убили самого его. Собственно, один из главных героев нартского эпоса – Сосруко был рожден из камня и убит им же, когда попал в уязвимое место – в незакаленные бедра. Дело в том, что, когда бог кузнецов Тлепш закалил тело Сосруко, опуская  в священную воду, незакаленными остались бедра, которые держал он щипцами. Почти такая же причина смерти Ахилла, когда разгневанный Аполлон направил стрелу Париса и поразила она Ахилла в пяту ⁶.

А вот что говорится в сказании «Как Сосруко вернул Стране Нартов семена проса»: «Тхаголедж, бог плодородия, обратился к нартам с вершины Харамы-горы:

– Нарты! До сих пор я помогал вам, в меру моей силы, собирать богатый урожай проса. А теперь я состарился, мера моей силы уменьшилась. Оттого решил я одарить вас семенами доброго проса ⁷. Сейте их каждый год, и не будет у вас отныне ни одного неурожайного года»⁸.

Для горца горы – как одушевленные существа, он их охранял как свою личную собственность, он с ними выступал как одно целое, он в них «растворялся». Горы для их обитателей мудрая школа, «Основной Закон», которому они всегда следовали, ибо Законы Гор строги и грозны, как его Скалы. Горец не представлял себе жизни вне гор. Он вообще никогда не покидал свою территорию, ибо они едины. Недаром старинная адыгская поговорка гласит: «Джигит, давно пришедший с гор, глядит на горы до сих пор».

Подобно тому, как животный мир приспособлен к среде своего обитания и звери меняют окраску своей шкуры в зависимости от времени года, и физический облик, и характер, и нравы горца похожи на облик и «душевное состояние» гор. Поэтому горец скорее всего отдаст свою собственную жизнь, прежде чем покинет свой очаг и предаст его. Примеров тому, что именно он так и поступал, когда агрессоры пытались разорвать это великое единство гор и его обитателей, множество. Здесь человеку нельзя совершать грех и нарушать Законы гор: в горах человеку некуда деться, и если он их нарушил, то будет жить в условиях всеобщего презрения со стороны сограждан. Здесь сами горы наказывают такого грешника.

И не случайно одна из самых суровых форм наказания до сих пор у горцев – это изгнание из своего сообщества человека, который нарушил Законы гор. Он был просто обречен на смерть или вечные мучения. И если он переселился в другие горы, он должен был получать право на местожительство с согласия другого общества. Даже при таком относительно благополучном исходе дела все равно сам пришлый и его потомки всегда оставались для них чужими и ненадежными, ибо горцы знали: кто однажды нарушил законы гор, может это сделать и второй раз. До сих пор у адыгов слово «хэхэс» означает: «чужой человек, который обосновался в другом населенном пункте», притом этим словом называют всех его потомков в нескольких поколениях. Все это наложило отпечаток на формирование культуры в самом широком смысле слова горцев в целом и адыгов в частности. Поэтому у горцев сильно развито чувство патриотизма. Недаром любовь к Родине в жизни горца занимает особое место. Это все нашло широкое отражение в устном народном творчестве: поговорках, пословицах, героическом эпосе, а также в художественной литературе горцев, и в культуре в целом этих народов. Особенно много пословиц у адыго-черкесов, где Родина, очаг предков ставятся превыше всего. Вот некоторые из них: «Хамэ хэку сыщытхьэ нэхъ си хэкужь сыщылIэ» (Чем сытная жизнь на чужбине, лучше умереть на Родине); «Хэку бгынэнрэ фыз бгынэрэ зэхуэдэщ» (Покидать Родину – равносильно покидать жену); «Дунейр къэкIухьи, уи унэ ихьэж» (Обойди весь мир и вернись в отчий дом) ⁹.

У горца Родина больше, чем личное счастье, даже, чем жизнь. Тема Родины является главной в творчестве многих адыго-черкесских поэтов и писателей всех времен и эпох.

Вот как эту тему преподносит один из замечательных представителей адыгской культуры прошлого столетия  Хан-Гирей устами своего героя Джембулата в великолепной повести «Черкесские предания»: «Порыв самолюбия сильно взволновал благородную душу Джембулата. Но любовь к княжне сильно с ним боролась. «Я люблю тебя, княжна,– продолжал он, несколько смягчив голос,– люблю, как может и должен мужчина любить прекрасную женщину, даже еще больше. Жизнь без тебя не будет для меня иметь цены. Но если бы эта любовь могла составить и сотую долю моей любви к родине, я был бы достоин презрения... Моя любовь к тебе не более дождевой капли, падающей в волны моря, в сравнении с моей любовью к родине!.. Как! Я сравню прах с бессмертием?.. Нет! В любви к отечеству я люблю бога, люблю мою честь, спокойствие моей совести; украшаюсь высочайшим достоинством человека, а в любви к женщине мы любим самих себя, ищем суетного, временного блага мимолетного, как красота и верность женщины, как счастье... Отчизне грозит опасность – я пойду навстречу опасности, навстречу смерти, но не для тебя, гордая женщина, не из любви к тебе, а для блага и славы родины!»¹⁰.

Беззаветную любовь горца к Родине, к отцовскому дому не раз подмечали и восхищались этим чувством даже чужие, которые бывали в стране гор. Например, замечательный русский мастер художественного слова и певец Кавказа М. Ю. Лермонтов подробно описал в известной поэме «Мцыри» эти чувства, выразив их устами молодого горца, который не по своей воле оказался в чужом краю и только мечтал о возвращении на родину:

 

            Меня печалит лишь одно:

            Мой труп холодный и немой

            Не будет тлеть в земле родной...

            В святом, заоблачном краю

            Мой дух найдет себе приют...

            Увы!– за несколько минут

            Между крутых и темных скал, 

            Где я в ребячестве играл,

            Я б рай и вечность променял...¹¹

 

Правда, у всех народов, в том числе и равнинных, эта тема всегда актуальна. Но в отличие от жителей равнины, у обитателей гор – другие законы и нравы. Здесь взаимоотношения между природой и человеком совершенно иные. Здесь другой Космос и «господствует» Простор. На равнине много запаса территории. Тут человек может себе позволить в обращении с ней «роскошь». Он ее меньше бережет и легче покидает. Равнинные народы быстрее меняют свой образ жизни, традиции и обычаи.

В этой связи крупный специалист по культурологии Г. Гачев пишет: «Сравните равнинный народ, Россию например. Это же космос переселения: нагрешил здесь – переехал туда, никто тебя не знает и все списано... Но сколько мы имеем случаев: нагрешил где-то на Дальнем Востоке, а потом живет себе в Центральной России и возделывает на пенсии свой вольтеровский садик. В Грузии (т. е. в горах.– К. У.) такое невозможно. Человеку некуда деться. Ему жить там же, где и грех совершил,– всему здесь и память... Равнинные народы могут быть беспамятны: рвется традиция через переселение или кочевье, напряжение греха ослабляется. Ни у него нет долга совести, ни у меня нет долга отмщения. А в горах – вендетта. Никуда не девается добро и зло, действует их накопленная энергия» ¹².

Таким образом, среда обитания каждого народа находится в нерасторжимом единстве, переплетении с его характером, физическим обликом. Другими словами, природа творит характер каждого народа во всем его проявлении. По сравнению с широкими просторами равнины в горах народ загнан в «узкие рамки» своего существования, и его нравственность на виду у всех. Здесь каждый шаг человека находится под контролем общества. Поэтому здесь выработаны особые правила поведения людей, которые учитывают особенности этого необычного их Космоса. У адыгов (черкесов) его имя – «адыгэ хабзэ» (адыгский этикет). С этим понятием тесно связано другое: «адыгагъэ» – означает «человечный». Произошло от слова «адыгэ» (адыг) + «гъэ» (суффикс), который в адыгском языке означает «высоконравственный человек, следующий требованиям адыгского этикета». И если хотят человека пристыдить, то обращаются к нарушителю адыгского этикета: «Уадыгэкъэ уэ?» (Ты разве не адыг?), т. е. здесь обращение переводится так: «Ты разве не человек?».

В этой связи корреспондент лондонской газеты «Таймс» Дж. А. i